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2018 27 febrero - El inicio de mi viaje en el camino del chamán: el profesor Antonio Morales

A principios de la década de 1970, viajé a Perú con toda la seriedad, la autoabsorción y la falta de modestia de un joven rebelde. Había sido expuesto a la espiritualidad afrocubana, con sus ceremonias de tambores y velas, como un niño privilegiado que creció en la ciudad de La Habana antes de la revolución. Inspirado y alentado por un pionero en la investigación de los sueños, el Dr. Stanley Krippner, busqué (en el curso de una maestría en psicología) exponerme a muchas de las prácticas curativas más fenomenales de América Latina: la curación urbana en México, y Candomblé en Brasil. Me gradué en 1972. Luego, con la orientación del Dr. Krippner, diseñé un programa de doctorado no tradicional en psicología contemporánea para estudiar las prácticas de la psicología antigua. Había ido a Perú en busca de la legendaria ayahuasca, la "vid de los muertos", la liana de la jungla que se decía que atravesaba una experiencia de muerte y volvía. Quería encontrar un ayahuascero—Un chamán de la jungla, un proveedor de esta poción legendaria. Así que había volado a Cuzco camino a la selva amazónica, y allí conocí a un hombre que me dio instrucciones.

Era el profesor Antonio Morales tal como lo recuerdo entonces: un hombre pequeño con un traje desgastado y holgado de la década de 940, con el pelo gris liso peinado hacia atrás desde una frente alta del color de la caoba. Toda su cara, sus altos pómulos y su larga nariz inca, podrían haber sido tallados en esa madera dura. Sus ojos, iris de nogal y pupilas de ébano, me recordaron a Rasputín. Era un indio quechua, el único indio en la facultad de la universidad. Me había presentado el concepto fundamental del chamán, el "que ya murió", el "cuidador de la Tierra". Me explicó el camino cuádruple del conocimiento, la Rueda de la Medicina, el viaje de los Cuatro Vientos. Me advirtió que reconociera la diferencia entre tener una experiencia y servicio una experiencia, una distinción que no apreciaría por completo hasta mucho más tarde. Y me dirigió a don Ramón Silva, un supuesto ayahuascero quienes vivían en la selva amazónica al sur de Pucallpa.

Al considerarme afortunado de haber encontrado a un hombre que, según sus palabras, había crecido con los mitos y se había alimentado de las leyendas de su cultura, me dirigí imprudentemente hacia Pucallpa y luego unos 60 kilómetros en la selva. Encontré a Ramón. Probé la ayahuasca. En una cabaña con techo de paja a orillas de una pequeña laguna, un remanso del Amazonas, las puntas de los dedos de Ramón rasguearon un arpa de una cuerda, sus labios cantaron las canciones de la selva, y el miedo fue redefinido para mí para siempre. En lo que fue la experiencia sensorial más desgarradora de mi vida, mi conciencia, mi conciencia de mí mismo y de mi entorno se alteró irrevocablemente. Incluso después de que logré descartar el trauma de mi experiencia como un episodio alucinógeno inducido por sustancias, supe que las cosas nunca volverían a ser lo mismo.

Regresé a Cuzco, y el viejo profesor Morales escuchó con naturalidad, aceptó mi historia sin esfuerzo y definió mi experiencia con elegancia. Era el "trabajo de Occidente", explicó; Había sido precipitado buscar una experiencia de este tipo sin la preparación adecuada, sin las habilidades para servir la experiencia, mucho menos entenderla. El viaje de los Cuatro Vientos, tal como lo elaboró ​​entonces, fue un viaje metafórico a través de las cuatro direcciones cardinales de la Rueda de la Medicina. Comienza en el sur, donde uno se enfrenta y arroja el pasado justo cuando la serpiente se despoja de su piel, para aprender a caminar con belleza en la Tierra. La serpiente es el símbolo arquetípico de esta dirección. El oeste es el camino del jaguar, donde uno encuentra miedo y muerte; aquí uno adquiere postura, asume la postura del guerrero espiritual que no tiene enemigos en esta vida ni en la próxima. El camino luego conduce a el norte, el lugar de los antepasados, donde uno tiene la experiencia directa e inmediata del conocimiento, y se encuentra con el poder cara a cara. Finalmente hay el este, el viaje más difícil que emprende una persona con conocimiento. Este es el camino del águila: el vuelo al Sol y el viaje de regreso al hogar para ejercitar la visión y las habilidades en el contexto de la vida y el trabajo.

Aquí estaba la descripción más elegante del "viaje del héroe" que jamás había escuchado: un resumen de todos esos cuentos de las experiencias de otros, los mismos cuentos que hemos convertido en mitos y religiones de nuestra especie. Sin el obstáculo de los milagros, los dioses antropomórficos y el bordado de siglos de contar, interpretar y volver a contar, la Rueda de la Medicina fue un itinerario para el autodescubrimiento y la transformación. Había algo irresistiblemente primitivo y elemental al respecto, algo autoritario, como si representara una de las primeras descripciones del fenómeno de la conciencia, el mecanismo de la conciencia.

El profesor había explicado que los requisitos previos para participar en este proceso eran simples: encontrar un hatun laika, un maestro chamán. Él o ella podría discernir mi intención y mi propósito. Si me aprobara, si mi intención era impecable y mi propósito puro, él o ella me guiarían en mi viaje más allá del borde de la conciencia ordinaria.

Había un hombre de quien el profesor Morales había oído hablar, un chamán, un notorio hatun laika quien se decía que vagaba por el altiplano, la meseta del alto chaparral del sur del Perú. Se llamaba don Jicaram. Su nombre se deriva del verbo quechua ikarar, "Empoderar". Si pudiera ocuparme durante las próximas dos semanas hasta que la universidad estuviera en receso, el profesor estaría encantado de acompañarme en un recorrido a pie por la región.

Pasé las siguientes dos semanas viviendo y trabajando con un sanador urbano y su esposa en las afueras de Cuzco; dos semanas que culminaron con mi sumisión a un ritual diseñado para abrir mi "visión interior". En una fría noche de marzo, el "velo" que mis anfitriones percibieron estaba nublando mi "visión" fue tallado en mi frente con mi propio cuchillo de caza . Vi cosas esa noche, fui testigo de otra forma de conciencia, experimenté un tipo diferente de visión, tuve en efecto otra experiencia profunda que luché por negar, descartar, reducir al curioso efecto de la sugestión y el ritual traumático.

Al poco tiempo después El profesor Antonio Morales y yo salimos por el altiplano peruano en busca del famoso chamán don Jicaram.. Caminamos durante casi una semana y hablamos. Antonio y yo caminábamos juntos durante muchos años, hacíamos caminatas similares en el curso de nuestra relación, y entonces disfrutaba esos momentos tanto como los había exaltado desde entonces. Nos hicimos amigos, nos hicimos compadres, y con su guía me embarqué en el viaje interminable que me llevó a fundar la Sociedad de los Cuatro Vientos y la Escuela del Cuerpo de Luz, donde capacitar a practicantes de medicina energética en el milenario arte de la curación chamánica.

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