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2018 février 27 - Le début de mon voyage sur le chemin du chaman: le professeur Antonio Morales

Au début des années 1970, j'ai voyagé au Pérou avec tout le sérieux, l'auto-absorption et l'impudeur d'un jeune franc-tireur. J'avais été exposé à la spiritualité afro-cubaine, avec ses cérémonies de tambours et de bougies, en tant qu'enfant privilégié grandissant dans la ville de La Havane avant la révolution. Inspiré et encouragé par un pionnier de la recherche sur les rêves, le Dr Stanley Krippner, j'avais cherché (au cours d'une maîtrise en psychologie) à m'exposer à bon nombre des pratiques de guérison les plus phénoménales d'Amérique latine: la guérison urbaine au Mexique, et Candomblé au Brésil. J'avais obtenu mon diplôme en 1972. Puis, sous la direction du Dr Krippner, j'ai conçu un programme de doctorat non traditionnel en psychologie contemporaine afin d'étudier les pratiques de la psychologie ancienne. J'étais allé au Pérou à la recherche de la légendaire ayahuasca, la «vigne des morts», la liane de la jungle qui devait en faire l'expérience de la mort et vice-versa. Je voulais trouver un ayahuascero—Un chamane de la jungle, pourvoyeur de cette potion légendaire. Je m'étais donc envolé pour Cuzco en route vers la jungle amazonienne, et j'y ai rencontré un homme qui m'a donné des indications.

C'était le professeur Antonio Morales, si je me souviens bien de lui à l'époque: un petit homme vêtu d'un costume à rayures épinglées des années I940, les cheveux gris raides repoussés d'un front haut de la couleur de l'acajou. Son visage entier, ses pommettes hautes et son long nez inca, auraient pu être sculptés dans ce bois dur. Ses yeux, iris de noix et pupilles d'ébène, me rappelaient Raspoutine. C'était un Indien Quechua, le seul Indien de la faculté universitaire. Il m'avait présenté le concept fondamental du chaman, «celui qui est déjà mort», le «gardien de la Terre». Il m'a décrit le quadruple chemin de la connaissance, la roue médicinale, le voyage des quatre vents. Il m'a conseillé de reconnaître la différence entre avoir une expérience et service une expérience, une distinction que je n'apprécierai pleinement que bien plus tard. Et il m'a dirigé vers don Ramón Silva, un présumé ayahuascero qui vivait dans la jungle amazonienne au sud de Pucallpa.

Me considérant chanceux d'avoir trouvé un homme qui, selon ses mots, avait grandi avec les mythes et nourri les légendes de sa culture, je me suis dirigé imprudemment vers Pucallpa, puis une soixantaine de kilomètres dans la jungle. J'ai trouvé Ramón. J'ai goûté l'ayahuasca. Dans une cabane au toit de chaume sur les rives d'un petit lagon, un marigot de l'Amazonie, le bout des doigts de Ramón gratte une harpe à une corde, ses lèvres chantent les chants de la jungle, et la peur est redéfinie pour moi pour toujours. Dans ce qui était alors l'expérience sensorielle complète la plus pénible de ma vie, ma conscience, ma conscience même de moi-même et de mon environnement ont été irrévocablement modifiées. Même après avoir réussi à ignorer le traumatisme de mon expérience d'épisode hallucinogène induit par une substance, je savais que les choses ne seraient plus jamais les mêmes.

Je suis retourné à Cuzco et le vieux professeur Morales a écouté d'un ton neutre, a accepté mon histoire sans effort et a défini mon expérience avec élégance. C'était le «travail de l'Occident», a-t-il expliqué; J'avais été téméraire de chercher une expérience de ce genre sans la préparation appropriée, sans les compétences nécessaires pour servir l'expérience, et encore moins la comprendre. Le voyage des quatre vents, comme il l'a expliqué à l'époque, était un voyage métaphorique à travers les quatre directions cardinales de la roue de médecine. Cela commence dans le sud, où l'on va affronter et se débarrasser du passé comme le serpent se dépouille, pour apprendre à marcher avec beauté sur Terre. Le serpent est le symbole archétypal de cette direction. L'Occident est le chemin du jaguar, où l'on rencontre la peur et la mort; ici on acquiert une posture, on prend la position du guerrier spirituel qui n'a pas d'ennemis dans cette vie ou dans la suivante. Le chemin mène ensuite à le nord, la place des ancêtres, où l'on a l'expérience directe et immédiate de la connaissance, et rencontre le pouvoir face à face. Enfin, il y a l'est, le voyage le plus difficile qu'une personne de connaissance entreprenne. C'est la voie de l'aigle - la fuite vers le soleil et le voyage de retour vers son domicile pour exercer sa vision et ses compétences dans le contexte de sa vie et de son travail.

Voici la description la plus élégante du «voyage du héros» que j'aie jamais entendue: un distillat de tous ces récits des expériences des autres - les récits mêmes que nous avons façonnés dans les mythes et les religions de notre espèce. Sans encombre de miracles, de dieux anthropomorphes et de la broderie de siècles de récits, d'interprétations et de récits, la roue de la médecine était un itinéraire de découverte de soi et de transformation. Il y avait quelque chose d'irrésistiblement primal et élémentaire, quelque chose d'autorité, comme s'il représentait l'une des premières descriptions du phénomène de la conscience, le mécanisme de la conscience.

Le professeur avait expliqué que les conditions préalables pour engager ce processus étaient simples: trouver un hatun laika, un maître chaman. Il ou elle pourrait discerner mon intention et mon but. Si je réussissais - si mon intention était impeccable et mon but pur - il me guiderait dans mon voyage au-delà du bord de la conscience ordinaire.

Il y avait un de ces hommes dont le professeur Morales avait entendu parler, un chaman, un notoire hatun laika qui était censé errer dans le highland, le haut plateau chaparral du sud du Pérou. Il s'appelait don Jicaram. Son nom est dérivé du verbe quechua ikarar, «Pour donner du pouvoir.» Si je pouvais m'occuper pendant les deux prochaines semaines jusqu'à ce que l'université soit en récréation, le professeur serait ravi de m'accompagner lors d'une visite à pied de la région.

J'ai passé ces deux semaines suivantes à vivre et à travailler avec un guérisseur urbain et sa femme à la périphérie de Cuzco; deux semaines qui ont culminé avec ma soumission à un rituel conçu pour ouvrir ma «vision intérieure». Par une froide nuit de mars, le «voile» que mes hôtes ont perçu brouillait ma «vision» a été sculpté loin de mon front avec mon propre couteau de chasse . J'ai vu des choses ce soir-là, j'ai été témoin d'une autre forme de conscience, j'ai vécu une vision différente, j'ai eu en fait une autre expérience profonde que j'ai eu du mal à nier, à ignorer, à réduire à l'effet curieux de la suggestion et du rituel traumatisant.

Peu de temps après Le professeur Antonio Morales et moi avons traversé l'altiplano péruvien à la recherche du chaman notoire, don Jicaram. Nous avons marché pendant presque une semaine et nous avons parlé. Antonio et moi marcherions ensemble pendant de nombreuses années, ferions des randonnées similaires au cours de notre relation, et je viendrais alors savourer ces moments autant que je les ai exalté depuis. Nous sommes devenus amis, nous sommes devenus des compadres, et avec ses conseils, j'ai entrepris le voyage sans fin qui m'a conduit à fonder la Four Winds Society et la Light Body School, où nous former les praticiens de la médecine énergétique dans l'art millénaire de la guérison chamanique.

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