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Febbraio 2018 27 - L'inizio del mio viaggio sul sentiero dello sciamano: il professor Antonio Morales

All'inizio degli anni '1970 ho viaggiato in Perù con tutta la serietà, l'autoassorbimento e l'immodestia di un giovane anticonformista. Ero stato esposto alla spiritualità afro-cubana, con le sue cerimonie di tamburi e candele, come un bambino privilegiato che cresceva nella città dell'Avana prima della rivoluzione. Ispirato e incoraggiato da un pioniere nella ricerca dei sogni, il dott. Stanley Krippner, avevo cercato (nel corso di un master in psicologia) di espormi a molte delle pratiche di guarigione più fenomenali dell'America Latina: la guarigione urbana in Messico e Candomblé in Brasile. Mi ero laureato nel 1972. Quindi, con la guida del Dr. Krippner, ho progettato un programma di dottorato non tradizionale in psicologia contemporanea al fine di studiare le pratiche della psicologia antica. Ero andato in Perù alla ricerca della leggendaria ayahuasca, la "vite dei morti", la giungla liana che si diceva portasse attraverso un'esperienza di morte e ritorno. Volevo trovare un ayahuascero—Un sciamano della giungla, un fornitore di questa pozione leggendaria. Così ero volato a Cuzco lungo la strada per la giungla amazzonica e lì ho incontrato un uomo che mi ha dato indicazioni.

Questo era il professor Antonio Morales come lo ricordo allora: un omino con un vestito logoro e largo degli anni '940, con i capelli grigi dritti spazzolati da una fronte alta del colore del mogano. Tutta la sua faccia, le sue alte zigomi e il lungo naso Inca, avrebbero potuto essere scolpiti da quel legno duro. I suoi occhi, le iridi di noce e le pupille di ebano, mi ricordavano Rasputin. Era un indiano quechua, l'unico indiano della facoltà universitaria. Mi aveva presentato il concetto fondamentale dello sciamano, "quello che è già morto", il "custode della Terra". Mi ha delineato il quadruplice sentiero della conoscenza, la Ruota della medicina, il viaggio dei Quattro Venti. Mi ha avvertito di riconoscere la differenza tra avere un'esperienza e servizio un'esperienza, una distinzione che non apprezzerei fino in fondo. E mi ha diretto a don Ramón Silva, un presunto ayahuascero che viveva nella giungla amazzonica a sud di Pucallpa.

Contando me stesso fortunato di aver trovato un uomo che, nelle sue parole, era cresciuto con i miti e si era nutrito delle leggende della sua cultura, mi diressi spericolato a Pucallpa e poi a circa 60 chilometri nella giungla. Ho trovato Ramón. Ho assaggiato l'ayahuasca. In una capanna con tetto di paglia sulle rive di una piccola laguna, una zona arretrata dell'Amazzonia, le punte delle dita di Ramón strusciavano un'arpa a una corda, le sue labbra cantavano i canti della giungla e la paura era ridefinita per me per sempre. In quella che fu allora l'esperienza straziante e sensoria della mia vita, la mia coscienza, la mia stessa consapevolezza di me stesso e del mio ambiente furono alterate irrevocabilmente. Anche dopo essere riuscito a scontare il trauma della mia esperienza come episodio allucinogeno indotto da sostanze, sapevo che le cose non sarebbero più state le stesse.

Sono tornato a Cuzco e il vecchio professor Morales ha ascoltato la realtà, ha accettato la mia storia senza sforzo e ha definito la mia esperienza elegantemente. Era il "lavoro dell'Occidente", ha spiegato; Ero stato avventato nel cercare un'esperienza di questo tipo senza la preparazione adeguata, senza le capacità per servire l'esperienza, e tanto meno capirla. Il viaggio dei Quattro Venti, come elaborò allora, fu un viaggio metaforico attraverso le quattro direzioni cardinali della Ruota della Medicina. Comincia in il Sud, dove si va a confrontarsi e abbandonare il passato proprio come il serpente cambia pelle, per imparare a camminare con la bellezza sulla Terra. Il serpente è il simbolo archetipico di questa direzione. L'Occidente è il sentiero del giaguaro, dove si incontrano paura e morte; qui si acquisisce una postura, si assume la posizione del guerriero spirituale che non ha nemici in questa vita o nella prossima. Il percorso quindi conduce a il Nord, il luogo degli antenati, dove si ha l'esperienza diretta e immediata della conoscenza e si incontra il potere faccia a faccia. Finalmente c'è l'Est, il viaggio più difficile che intraprende una persona di conoscenza. Questo è il percorso dell'aquila: il volo verso il Sole e il viaggio di ritorno a casa per esercitare la visione e le abilità nel contesto della propria vita e del proprio lavoro.

Ecco la descrizione più elegante del "viaggio dell'eroe" che avessi mai ascoltato: un distillato di tutti quei racconti delle esperienze altrui - i racconti stessi che abbiamo modellato nei miti e nelle religioni della nostra specie. Senza limiti di miracoli, divinità antropomorfe e ricami di secoli di racconti, interpretazioni e rivisitazioni, la Ruota della Medicina era un itinerario per la scoperta e la trasformazione di sé. C'era qualcosa di irresistibilmente primitivo ed elementale in esso, qualcosa di autorevole, come se rappresentasse una delle prime descrizioni del fenomeno della consapevolezza, il meccanismo della coscienza.

Il professore aveva spiegato che i prerequisiti per impegnarsi in questo processo erano semplici: trovare a Hatun Laika, un maestro sciamano. Lui o lei sarebbe in grado di discernere il mio intento e il mio scopo. Se avessi superato l'adunata - se il mio intento era impeccabile e il mio scopo puro - mi avrebbe guidato nel mio viaggio oltre il limite della consapevolezza ordinaria.

C'era un uomo di cui il professor Morales aveva sentito parlare, uno sciamano, un famigerato Hatun Laika che si diceva vagasse per il altiplano, l'altopiano chaparral del sud del Perù. Si chiamava don Jicaram. Il suo nome deriva dal verbo quechua ikarar, "Responsabilizzare". Se potessi occuparmi per le prossime due settimane fino a quando l'università non fosse in pausa, il professore sarebbe felice di accompagnarmi in un tour a piedi della regione.

Ho trascorso quelle successive due settimane vivendo e lavorando con un guaritore urbano e sua moglie nella periferia di Cuzco; due settimane che sono culminate con la mia sottomissione a un rituale progettato per aprire la mia "visione interiore". In una fredda notte di marzo, il "velo" che i miei ospiti percepivano stava annebbiando la mia "visione" è stato strappato dalla mia fronte con il mio coltello da caccia . Ho visto cose quella notte, ho visto un'altra forma di consapevolezza, sperimentato un diverso tipo di visione, avuto in effetti un'altra esperienza profonda che ho faticato a negare, a scartare, a ridurre al curioso effetto della suggestione e del rituale traumatico.

Poco dopo Io e il professor Antonio Morales siamo partiti attraverso l'altopiano peruviano alla ricerca del famigerato sciamano, don Jicaram. Abbiamo camminato per quasi una settimana e abbiamo parlato. Antonio e io cammineremo insieme per molti anni, faremo trekking simili nel corso della nostra relazione, e io verrei ad assaporare quei tempi allora tanto quanto li ho esaltati da allora. Siamo diventati amici, siamo diventati compagni e con la sua guida ho intrapreso il viaggio senza fine che mi ha portato a fondare la Four Winds Society and Light Body School, dove formare i professionisti della medicina energetica nell'arte millenaria della guarigione sciamanica.

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